第 178 章 华夏五千年神话8(1/2)

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    【神话史上,许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。】

    清朝时期，依然有这样的民俗,一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀,笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语：“坑三姑娘，你的夫君已经出门了,大妇也不在家,你可以出来了！”

    ——这位厕神,在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。

    因为古代重视粪肥,许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边,一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。

    小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗干净，大白天的拿什么马粪！”

    这马粪，就是迎紫姑的祭品。

    紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪,从实惠角度来说，简直赚大了。

    .

    同样是在清朝,两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。

    两位少女齐齐念着：“紫姑紫姑，请速速上我身。”

    笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。

    从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。

    “谁先问？”

    “我先！”

    年长的姐姐想起自己年龄到了,正在议亲，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想问我的姻缘！”

    笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字……

    这，也是紫姑神。

    【正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。】

    【早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。】

    【宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。】

    沈括也有些紧张：“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧？”

    宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。

    鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。

    【关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。】

    【民国时期，民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。

    根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。】

    秦朝时期，小说家们齐齐一愣。

    “帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧？”

    帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。

    不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳

    朵里掏出一条三寸长的金虫()，金虫盘在瓠中?()?『来[]?看最新章节?完整章节』()，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。

    帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。

    后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏：谁能杀死犬戎之王，就将小女儿L嫁给他。

    这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。

    这时，帝喾的小女儿L毅然道：“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。

    相传，后来两人隐居深山，生了六儿L六女共十二个孩子。

    【南北朝时期，梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。】

    【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’”】

    【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。】

    “被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。

    这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。

    吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。

    文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。

    【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”】

    【这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿L“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。】

    【但是，谁家用音乐是在厕所迎接的？】

    擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。

    太……实在是难以言喻。

    这种迎神，太不恭敬了吧！

    这些文人对帝喾的女儿L是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复？

    【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。】

    【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云：‘君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印

    ()    作公字，当其秽所。”】

    “啊啊啊啊？”

    东晋时期，武将陶侃大惊。

    他好好的一个武将，怎么变成厕神了？

    陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了？？？

    谁封的？这到底是在骂他还是夸他？！

    他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷：“爷，您为什么被封为厕神？”

    陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示：

    爷爷也想知道！

    他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了？

    陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。

    陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下？

    此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿L子：

    五柳先生，陶渊明。

    陶渊明，正是陶侃的曾孙。

    【南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】

    【唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。】

    “男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了？”

    太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。

    许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。

    直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。

    这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。

    但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。

    太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。

    如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会！

    武曌第一次被女儿L看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼：都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。

    但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。

    今天母亲也接收到了女儿L的孺慕之情！

    【但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。】

    【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载：“

    厕神名郭登。”】

    【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道：“厕神（即郭登，蓬头青衣，长数尺）每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”】

    明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠：“谁！谁把老子写成厕神了！”

    他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。

    副将连忙安慰：“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您！”

    “那也不行！与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军？”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的！

    副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊？

    而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改？

    还是偏将道：“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。”

    郭登瞪他：“不是那郭登是哪个郭登？咱郭登当个厕神都不配吗？”

    偏将：“……”

    将军，你这是无理取闹！

    郭登自己碎碎念：“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。”

    两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事？

    【从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲？】

    【更不对劲的，还有享受祭祀的地方。】

    【猪栏与厕所，同属于污秽之地。

    比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，举豕溷也。”】

    【由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】

    乡下地区，老农呸了一声：“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。”

    他那同为农人的儿L子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些：“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。”

    农人的女儿L翻了个白眼，认真问道：“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远？”

    老农爷爷：“还能为啥，难闻。”

    女孩：“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样？”

    “你这死孩子，这么不孝！”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿L熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊：

    “您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所！”

    老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。

    女孩儿L早知

    道爷爷重男轻女的本性()，左耳进右耳出?()?『来[]♂看最新章节♂完整章节』()，根本不在意。

    她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。

    路上，女孩儿L看着天幕，为那紫姑神不值。

    一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。

    但是问自己，立刻会说不愿意。

    凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意？

    但如果是真正的土地神，谁不是正儿L八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲；

    祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话；

    祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。

    怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏？

    男人真得不知道好歹吗？

    【而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。】

    【哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】

    华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。

    比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。

    厕所这样的地方，在古代的各种志怪小说中，也是鬼怪常常出没的地方。

    而且志怪小说里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。

    《甄异记》里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀；

    《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；

    《幽-->>

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