第 178 章 华夏五千年神话8(1/2)

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    【神话史上,许多神明东西方能够大致对应,比如金星。也有一些是华夏独有的神,比如厕神。】

    清朝时期,依然有这样的民俗,一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀,笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语:“坑三姑娘,你的夫君已经出门了,大妇也不在家,你可以出来了!”

    ——这位厕神,在清朝被叫做“坑三姑娘”,被人在厕所祭祀。

    因为古代重视粪肥,许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边,一直到近现代许多农村依然如此,因此在厕所迎紫姑,也是在猪栏外迎紫姑。

    小姑娘的家人拍了她一把:“把手洗干净,大白天的拿什么马粪!”

    这马粪,就是迎紫姑的祭品。

    紫姑可以保佑农桑,祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪,从实惠角度来说,简直赚大了。

    .

    同样是在清朝,两位未嫁人的少女在家中,齐齐握着一支笔,笔下面是沙盘。

    两位少女齐齐念着:“紫姑紫姑,请速速上我身。”

    笔猛地一颤,两位少女惊得齐齐看向对方。

    从对方眼中,看到不是自己在乱动,两位少女激动了起来。

    “谁先问?”

    “我先!”

    年长的姐姐想起自己年龄到了,正在议亲,急忙忙道:“紫姑紫姑,我想问我的姻缘!”

    笔缓缓动了起来,在沙盘上画出了一个个文字……

    这,也是紫姑神。

    【正月十五迎紫姑,是现代许多地区依然存在的民俗,同样起源于古代。】

    【早在南北朝时期,民间会迎紫姑以卜蚕事及众事,到了唐朝时期成为了百姓之神。】

    【宋朝时期,迎紫姑成为了文人雅士的趣事,嬉戏的成分大于虔诚成分,紫姑的形象也多次发生改变。】

    沈括也有些紧张:“紫姑的原型,不会也是哪位女神吧?”

    宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏,不少文人在游戏后还写诗词纪念,沈括也写了。

    鉴于天幕这一期说得许多女神,在后世与先秦时期女神的原型差距太大,沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。

    【关于紫姑的原型,也经历了朝代的更迭,有多种说法。】

    【民国时期,民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众,考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。

    根据龚维英的考证,紫姑是有关嫁娶的高媒神,高媒神的要义是野合求子。可见,迎紫姑的原始意义的确是为了求子。】

    秦朝时期,小说家们齐齐一愣。

    “帝喾之女胥,女胥,女婿,不会是帝喾女婿龙犬吧?”

    帝喾,有一位很出名的女婿,是一只狗。

    不过不是一般的狗,是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒,梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身,后来从她耳

    朵里掏出一条三寸长的金虫(),金虫盘在瓠中?()?『来[]?看最新章节?完整章节』(),变突然长大到一丈二,宛如一条龙犬。

    帝喾非常喜欢这条龙犬,便一直带在身边。

    后来遇到犬戎来袭,帝喾下诏:谁能杀死犬戎之王,就将小女儿L嫁给他。

    这条龙犬闻言冲上战场,趁机咬断了犬戎首领的脖颈,把头颅叼到帝喾面前,要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗,反悔了。

    这时,帝喾的小女儿L毅然道:“父亲既然已经答应了他,就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。

    相传,后来两人隐居深山,生了六儿L六女共十二个孩子。

    【南北朝时期,梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载:“(正月十五)其夕,迎紫姑,以卜将来农桑,并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。】

    【南朝宋刘敬叔《异苑》记载:“紫姑本人家妾,为大妇所妒,正月十五曰感激而死,故世人作其形迎之。咒云:‘子胥(云是其婿)不在,曹夫人(云是其姑)已行,小姑可出。’”】

    【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期,南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾,被大妇,也就是正妻妒忌,正月十五“感激而死”,世人作人形,对她说“你的丈夫和大妇都出去了”,然后紫姑才会现形。】

    “被大妇以污秽之事虐待,不就是吕后吗?”文人笑嘻嘻地说道。

    这也是厕神的另一种说法,是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。

    吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性,在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言,比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死,是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。

    文人们从不会思考,按照这种逻辑,动不动抄家灭族的皇帝,比如刘彻,真要被鬼魂复仇,鬼魂们大概得排队排出长安城。

    【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云:“帝喾女将死,云:‘生平好乐,至正月,可以见迎。’”】

    【这是关于紫姑的另一个原型猜测,可能是帝喾的女儿L“胥”。胥生前喜欢音乐,据说她临死前对人说,到了正月可以用音乐迎接我。】

    【但是,谁家用音乐是在厕所迎接的?】

    擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面,就一个激灵。

    太……实在是难以言喻。

    这种迎神,太不恭敬了吧!

    这些文人对帝喾的女儿L是多大的怨恨,才会把人在厕所迎接,确定是为了祭祀不是为了报复?

    【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑,当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝,公认的厕神是一位男性神,陶侃。】

    【南朝宋刘敬叔《异苑》记载:“陶侃,字土行,曾如厕,见数十人,悉持大印。有一人,单衣平上帻,自称后帝,云:‘君长者,故出见。三载勿言,富贵至极。’侃便起,旋失所在。有大印

    ()    作公字,当其秽所。”】

    “啊啊啊啊?”

    东晋时期,武将陶侃大惊。

    他好好的一个武将,怎么变成厕神了?

    陶侃,字土行,没错,就是他啊,怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了???

    谁封的?这到底是在骂他还是夸他?!

    他的小孙子,陶逸也疑惑地看着爷爷:“爷,您为什么被封为厕神?”

    陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示:

    爷爷也想知道!

    他一生不是在平叛、打仗,就是在治理地方民生,做的哪件事被人封厕神了?

    陶侃绞尽脑汁,冥思苦想。

    陶逸也歪着脑袋,看着爷爷,开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么,不知道自己能不能也学着,以后出名一下?

    此时的陶逸还不知道,自己不但有个很出名的爷爷,未来还有个更出名的儿L子:

    五柳先生,陶渊明。

    陶渊明,正是陶侃的曾孙。

    【南朝时期,迎紫姑的风俗已经很流行,但是何媚的死,直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之,命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”,前后说法有点出入,足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】

    【唐朝时期,迎紫姑也不再是女子独有的权力,男子也可以参加,并且多了许多诗歌咏颂。】

    “男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加,但是女子的祭祀想参加就参加,这时候不嫌污秽了?”

    太平公主冷嗤一声,越听越愤愤不平。

    许多事情,没有亲身经历过,身处高位,天生就拥有许多特权,对女子的不公没有那么深刻的体会。

    直到,天幕的出现,让她听到更多普通女子的遭遇。直到,她亲自走出宫中,开始去民间做事,亲眼看到更多女子的遭遇。

    这才明白,她认为野心勃勃没有人情味的母亲,为自己遮挡了多少不幸之事。

    但凡母亲不是女皇,不是皇后,还是曾经宫中弱小的才人,还是不受宠的低位嫔妃,她都不可能过得如此自由惬意。

    太平公主仰慕地看向母亲,看向华夏第一位女性皇帝。

    如今,她不仅仅是自己的伞,也是全武周女性的伞。只有母亲在,女性才能有更多出人头地的机会!

    武曌第一次被女儿L看到浑身肉麻,嫌弃地瞥了一眼:都是孩子她娘了,还这么喜怒形于色,这“政治家”,今天也是不合格。

    但是武皇的表情管理更到位,太平完全没看出母亲的嫌弃,还以为是母女之间心有灵犀的对视,心情好极了。

    今天母亲也接收到了女儿L的孺慕之情!

    【但是,唐朝祭祀的厕神也是男子。】

    【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载:“

    厕神名郭登。”】

    【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道:“厕神(即郭登,蓬头青衣,长数尺)每月六日出巡,此日逢之必致灾难,人见即死,见人即病。”】

    明朝山西大同,守将郭登怒发冲冠:“谁!谁把老子写成厕神了!”

    他堂堂开国名将郭英之后,从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期,镇守最重要的山西大同,也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门,还把也先逼退,一身铁骨铮铮不带怕的。这一次,却被天幕创到了。

    副将连忙安慰:“将军,是前朝郭登,那大唐时期的郭登,不是您!”

    “那也不行!与我同名同字,一说出去,以后都会以为我是个管厕所的,谁还会记得老子是将军?”他郭登,一直与蛮夷作战,统领大军,不是管厕所的!

    副将为难了,这唐朝的书,让他去改也改不了啊?

    而且天幕这广而告之的,全天下都知道了,还怎么改?

    还是偏将道:“没事将军,大明的厕神是紫姑,不是那郭登。”

    郭登瞪他:“不是那郭登是哪个郭登?咱郭登当个厕神都不配吗?”

    偏将:“……”

    将军,你这是无理取闹!

    郭登自己碎碎念:“咱郭登年轻时也是能诗会文的,你们没用,我自己写。”

    两个副手齐齐好奇了,听说将军自幼能文能武,颇受永乐皇帝器重,难不成,真打算自己去编故事?

    【从帝喾之女胥,到受虐而死的小妾,有没有觉得哪里不对劲?】

    【更不对劲的,还有享受祭祀的地方。】

    【猪栏与厕所,同属于污秽之地。

    比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说:“厕中豕群出。”颜师古注:“厕,举豕溷也。”】

    【由此可见,古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里,“厕所居上,猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】

    乡下地区,老农呸了一声:“这有哪里不对劲了,厕所跟猪圈放在一起,可以一起储存粪便。”

    他那同为农人的儿L子经常担着农家副产品进城买卖,说得话好听一些:“女子可以生育,女子的粪便也能让土地更肥沃,女子当厕神没啥问题。”

    农人的女儿L翻了个白眼,认真问道:“爷爷,爹爹,咱家厕所为什么修那么远?”

    老农爷爷:“还能为啥,难闻。”

    女孩:“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样?”

    “你这死孩子,这么不孝!”老农爷爷气得提着锄头就要打人,女孩儿L熟练地拔腿就跑,站在远处大声喊:

    “您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边,凭什么让一位女神常居厕所!”

    老农爷爷一哽,但还是碎碎念念,骂些什么孙女果然不孝顺,不如孙子好之类老生常谈的话语。

    女孩儿L早知

    道爷爷重男轻女的本性(),左耳进右耳出?()?『来[]♂看最新章节♂完整章节』(),根本不在意。

    她懒得搭理家里迂腐的男人们,自己索性不回家,去找村里唯一识字的秀才之女说话。

    路上,女孩儿L看着天幕,为那紫姑神不值。

    一个个说女子可以生育,粪便能更肥沃所以让女性当厕神,但是每个都是从利己的角度考虑,从来不会考虑女神愿不愿意。

    但是问自己,立刻会说不愿意。

    凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方,就是厌恶气味大,宁愿大晚上走一截路出门如厕,也不愿意修在近处或者院子里面,凡人都不愿意,为什么会认为女神愿意?

    但如果是真正的土地神,谁不是正儿L八经找个风水宝地修土地庙,没有土地庙,在田垄上也会供奉香火和三牲;

    祭祀灶神,要给糖,说让灶神甜甜嘴,上天给神说人间的好话;

    祭祀城隍,要修城隍庙,要给各种丰盛的人间美食和香火,都是人类认为的好东西贡献上去。

    怎么到了祭紫姑神,供奉的位置就只有猪栏?

    男人真得不知道好歹吗?

    【而且,以古人的神鬼理念,污秽之地容易生“脏东西”,这个脏东西其中之一,就是鬼怪。】

    【哪怕在唐朝,厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】

    华夏古代,向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。

    比如认为女性生理期“污秽不洁”,女性的恭桶污秽,就拿去对付西洋火器“辟邪”。

    厕所这样的地方,在古代的各种志怪小说中,也是鬼怪常常出没的地方。

    而且志怪小说里的厕鬼,通常偷偷摸摸躲在厕所,看人方面,然后突然袭击,会吓人一大跳。又猥琐,又丑陋。

    《甄异记》里面的厕鬼面如方相,两眼尽赤,身有光耀;

    《纪闻》里的厕鬼则形大如猪,虎鼻猪牙,面色紫和斑斓;

    《幽-->>

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