第 177 章 华夏五千年神话7(1/2)
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【否认、篡改母系文明,会导致文明断代。】【古埃及、古苏美尔人的文明更为古老悠久，最初的文明统治者都是女性。】
【而华夏一开始是从什么时候开始计算文明的？男性统治者。】
四大文明古国里，华夏是唯一一个不需要加“古”的，但是并不是最古老的。
当然,如果能往前推到虞朝,甚至再往前发现母系氏族的文字，华夏未必不能追平古埃及。
荆咕非常坚定的认为,华夏文明不止上下五千年,上下七千年、上下九千年,甚至上下一万年，谁说不可能？
有生之年,万一又挖出虞朝遗址了呢？
【夏朝没有文字,资料太少，我们从商朝开始说起。】
【商朝除了妇好、妇娂这样的王后兼女将军，还有女祭司、女官、女诸侯。】
【只是，曾经都在历史上被人为抹去，需要我们从史书里寻找。】
“荒谬！荒谬！”
当天幕说女神被文人篡改时，已经有古板文人感觉不对劲,但是他们也无可奈何。
那毕竟是神的事，人又能如何？
但是天幕开始说“人”的事,并且这一次涉及了男性渴望的所有权力，神权、官权、爵位，立刻让所有男人感受到了压力。
“天幕这是要祸乱天下！要动摇天下女子的心！”
“女子怎么能封侯！怎么可能有什么女诸侯！”
“女人想要当官，那生儿育女谁来负责？”
“日后必须严查！定然有那不安于室的女子女扮男装去参加科举！”
中老年男性家主开始约束家中女子，甚至说出不允许看天幕的言论。
但是即使把家中女子关到室内，声音依然可以透过门窗传到室内。
就如同她们即使被家人限制了人身自由、限制了读书自由等等，但是限制不了日渐大胆的心。
【《国语·晋语》记载：“备嫔嫱焉”。后人注释：“嫱,妇官也。”
“嫱”通“穑”，说明女官的基本职能之一便是管理农业生产。这正是对妇好、妇妌等女性封君的身份注解。除这几位妇女外，甲骨卜辞中反映武丁的“多妇”们还有妇嫀、妇周、妇楚、妇蛭、妇杞、妇妊、妇鼠、妇庞、妇妥……等共64人。】
【她们虽然并不是全部都能具有妇好、妇妌那样高贵的社会地位、权力和财富，但是普遍拥有自己的封邑，即使是婚后也不需要被局限于家庭与婚姻中，依然可以广泛从事于领兵征战、祭祀先妣、组织农作、收集贡物等社会活动。
她们是商代女官的一种重要类型，体现着商代妇女享有的崇高地位。】
玄烨的后宫中，来自草原的满族后妃们喃喃自语：“我们满族的神话里，女神有几百位呢。”
单独是满族的创世女神，就有阿布卡赫赫、巴纳姆赫赫、卧勒多赫赫三位。
满族有如此多的女神，
为何她们满族贵女只能困在家庭()，困在这深深的宫墙内?()?『来[]%看最新章节%完整章节』()，还不如入关前自由？
第一次，她们有了强烈的叛逆心，看着那锁住了大半辈子的宫墙，生出前所未有的破坏欲。
【除了商王那些拥有封地和权力的后妃，还有女史、女官等，在商朝自称的是“小臣”。】
【甲骨文中可见“小籍臣”、“小疒臣”、“小多马羌臣”、“小丘臣”等专职小臣。在商朝，许多小臣是女性，为什么要这么说？史书没有太多记载，但是卜辞有。一来，甲骨文的卜辞惯例人名从女者皆为女性。二来，甲骨文的卜辞有占卜小臣生育是否顺利的，你总不能说男性大臣生育是否顺利吧？】
太平公主失笑：“若是男性大臣能生育正好，他们总担心香火没人继承，那就自己来生。”
太平公主说就说吧，偏偏往李隆基身上意味深长瞥了一眼：“尤其是害死了很多无辜百姓的人，不如自己把死去的那些人生出来赎罪。”
李隆基一个哆嗦：这几个意思！总不能让他把安史之乱死的那些人全部自己生吧！！！
【前面提到的“妇妥”，被现代史学家证明也是武丁的后妃之一，而且很可能还是当时的宰相。也就是说，上官婉儿可能不是历史上第一个女宰相，“妥”才是。
与妥相关的卜辞，有收取地方贡品和赋税、采办祭品、祭神、去地方方国办事，看得出是主要负责民生和祭祀，这些明显是相国需要负责的事情，也是后世认为她是宰相的原因。】
【不过这位女性的“小臣妥”也有一种说法，不是武丁的后妃，是武丁的女儿。】
【因为“小臣妥”的寿命很长，历经武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁时期，康丁时期依然有卜辞，依然自称“小臣妥”，还在为官，应该比武丁小很多。
但是以“妥”中有“女”的字体，依然可以确定这位长寿的宰相“小臣妥”是女性。】
天幕放出一件件能透过时光看到商朝历史的文物。
妇好有象征掌兵权力的钺，妇妥有玉琮。玉琮的一端刻铭文4字，其铭文释文为：“小臣妥见”。“小臣”是自称，“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辞里也能见到相关卜辞，她的“妇妥”在卜辞写作“帚妥”。
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“玉琮是礼器，果然身份很高。”上官婉儿完全不因为自己的“第一”被取代生气，反而颇为高兴。
“宰相，执宰天下，唯独一人，可是比大唐的丞相更有权势。”武曌也笑眯眯说道。
君王为了压制相权，很早就开始分权淡化丞相手中的权力。
比如大秦时期已经成了左相和右相，大唐更是群相制，明清时期连丞相都没有了。
宰相宰相，那才是真正的一人之上万人之下，文官的最高位置。
“相信以后，武周会有更多的女相。”武曌微微一笑，眼神透过宫墙，看向更遥远的地方。
她相信，经过天幕这样的宣传，民间会有更多女性，拥有
() 前所未有的大胆和野心！
【还有女性诸侯，比如“姺”，在《说文解字》往后的字典，众多诸侯国唯独这一个被取消，结合商朝王后王妃都可以有封地的习俗，合理认为，这是一位女性诸侯。】
【《春秋传》曰:“商有姺邳。”
《左传·昭元年》承袭了这种说法：“商有姺邳。”】
【清朝时期的段玉裁《说文解字注》:
“殷诸侯为乱。昭元年左传曰：王伯之令也，犹不可壹。於是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄，皆谓当时作乱之诸侯也。”】
【也就是说，殷商时期诸侯作乱。除了殷商，虞朝时期有三苗作乱——没错，传说中的虞朝，看起来与夏朝有些相似，也有诸侯之乱；夏朝有观、扈作乱，商朝有姺、邳作乱，周有徐、奄作乱，这都是当时叛乱的诸侯。】
“看，果然是唯女子与小人难养也！女人当了诸侯就要叛乱！”
东汉时期，老学究生怕邓绥有了不该有的想法，当着邓绥的面，口水喷的老高。
邓绥慢悠悠道：“六十几个女诸侯，只有一人叛乱，这叛乱率可比男人低多了。”
大臣们一个个反驳时，邓绥从容不迫举出前朝的例子和天幕提过的后面的例子：“景帝时期的七王之乱、魏晋时期的八王之乱、明朝还有藩王谋逆成功当皇帝的，这些不都是男人？”
真要举例，还有更多。
“那不是，以前本就没有女诸侯吗……”
邓绥眼神一闪：“是啊，以前没有女诸侯。”
以前没有，以后也非要没有吗？
连天幕这样的奇观都出现了，帝制时期，女将军有王后有公主也有少数民族土司，也有了女状元女官，唯独没有女诸侯，实在是遗憾。
大臣们看着邓绥沉静微笑的模样，原本吵吵闹闹的声音渐渐沉寂下来。
太后这副模样，实在是让人害怕！
总不至于，真的……
而本就是太后心腹的，比如蔡伦，微微低头，脸上闪过心动。
男人各种瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背后辱骂他为“阉人”，既然男性大臣不容，为何不直接换个阵营！
【到了周朝，从一开国的三位“太太”，男性统治者就确立了对女性的约束，可以从《周礼》对女子的教育要求看出来：
什么声音柔软、行为端庄，现如今依然有父母以这样才是女孩子的要求来约束女性，这是三千年前的要求了！】
周朝伐商时，曾有一条罪状，说商纣王“惟妇言是用”，说商纣王听妇人的话。
但是，真要说祖先，周朝的祖先没有听妇人的话的时候吗？都是从母系氏族过来的，谁没有经历过这个阶段？
周朝，从开国时期，就已经定下了对女性要求的“模范”。
周朝三位开国先王的夫人，分别是太姜、太妊、太姒，合称“三太”，这也是后世“太太”这个称呼的来
源。
三位“太太”最大的功绩，就是培养了优秀的儿子：周文王、周武王、周公。
太姜是周太王的后妃，王季的母亲，周文王的祖母，有关她儿子的记载比较多。
太妊，是挚任氏的女儿，王季的后妃，周文王的母亲。
据《礼记·保傅》篇记载，太任品行端庄，德行高洁，严谨、庄重、诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做。太妊在怀文王时，非常注重胎教，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言。
——因此，太妊也成了华夏、乃至世界上的有记载的胎教先驱，从此，实行胎教就成了古代妇女的任务，要求孕妇各种“正”：睡觉时躺正不侧卧，站立时站正，不吃不洁净的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗举动，不听靡靡之音，认为只有这样生下的儿女才能品貌端正。
还有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母亲，最出名的就是贤德和妇道，以妇礼教化天下妇人。
从周朝开始，各种打压女性在外部的权力。
《礼记·内则》曰：“男不言内，女不言外，”
《周易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。”
《论语·八佾》：“唯女子与小人为难养也。”
周代及其以后女性们“不言外”、“正位乎内”、“难养也”，地位越来越卑下，与商代女性形成了鲜明的对比。
这样的地位卑下，也让女神们的形象屡屡遭受更改。
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“商朝的女子都还可以自由为官，没想到反而是周朝，才开始有了对女子的约束。”
班昭作为史学世家，自然是看过周朝史书，正因为看过，听到天幕颠覆性的商周历史，才觉得三观碎的需要重新整理。
“周朝是君子之国，天幕怎么说成这样？”对面，班固皱眉发出不认可的声音，对天幕也有些意见了。
班昭眼神复杂地看着兄长：“对于男性而言，自然是君子之过，是理想之家。但是对于女子而言，并不是。”
班固不可思议地看向妹妹：“你写书就写书，总不至于还想封官封爵吧？？？”
在家写书，或者在外写书，班固一直是身体力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日后女子可能抢走男性的爵位继承权，班固本能地反对。
兄长越是这样，班昭越是心凉：“怎么，男人可以追求封王拜相，女子为何不可？”
“女子要生育……”班固下意识说道，看到妹妹的表情，语气顿了顿，变得委婉起来，“女子生育有风险，万一难产，就算有官职有爵位，不就什么都没了！”
班昭仿佛第一次认识兄长一般，不可思议地看着对方：“原来男子知道女子生育有风险，那还要把女子关在家中使劲生？”
班固一时哑然。
这，谁不知道，但是总不能家族没有子嗣、不开枝散叶吧……
班昭想到了更多，一会儿心脏跌碎成一块
块，曾经对身边男性长辈的各种好的印象碎成了稀巴烂，碎片扎的自己生疼；一会儿又感觉碎片废墟之中，有着新的力量诞生。
这一次，这种力量无关家族、无关父兄，是她自己独有的力量，是女性被人强行隐藏了许多年的力量。
它终于等到了时机，可以萌芽了！
【周秦之际诸子百家为了追溯文明的源头，几乎把所有事物的源头都托附于古代传说中的各族始祖黄帝或神农。把许多发明归于黄帝，只不过是诸多伪托中的一种罢了。】
【汉朝时期，因为儒家，对黄帝的崇拜推到了巅峰，也就有了后世的各种三皇庙、黄帝信仰。】
【我们的文明，是经过一代代的书写，编纂，最后呈现出现在的面孔。】
【不仅仅是优秀的女性，甚至是男性原本的斗争，也被篡改了原本血腥的阴谋，改得更符合统治者的需求。】
天幕说到这里时，众多皇帝心头一紧。
刘彻表情凝重，预感到天幕或许会说什么动摇帝王统治的话语。
天幕如他所料，放出一些文字，一些让许多儒生神色大变的文字，一些在后面的朝代引起轩然大波的文字！
《韩非子·说疑》曾记载：“舜逼尧，禹逼舜。()”
唐人张守节续补《史记·五帝本纪》，作《史记正义》，引用《竹书纪年》文曰：
“昔尧德衰，为舜所囚，舜囚尧于平阳，取之帝位。?()_[()]?『来[]%看最新章节%完整章节』()”
“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
天幕特意为之注释：
《竹书纪年》也有两个版本，一个是古本《竹书纪年》，一个是后人伪作的今本《竹书纪年》。《史记正义》引用的正是古本，也被认为是可信度更高的先秦原作。
《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
【神话由违伦理到合伦理的嬗变
() ，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】
【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？”
苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！
【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】
【下次再说女性什么什么-->>
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