第 173 章 华夏五千年神话3(1/2)
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【不仅女娲、西王母的神话形象被扭曲,日神羲和与月神常羲原本是一对姐妹，也被后世扭曲，甚至连性别也改了。】【羲和成为了太阳的母亲,后来直接改了性别，从“日母”变成了“日御”。
也有学者认为，“羲和”与“常羲”是同一人，是日月女神。】
【还有水神宓妃，在《天问》、《离骚》里还是河神雒嫔,后来成为了“宓妃”，又跟后羿成了一对。
而且原本也是没有配偶,后来先是配“羿”,没错,就是配给嫦娥的“羿”，又配曹植。】
曹植：“啊？”
他是写了《洛神赋》,是赞美了洛神宓妃，但是也不至于因为这样就成为洛神夫君吧？
他还不知道，在文人的笔下，他的嫂嫂甄宓成为了与他生死绝恋的洛神,更不知道恃才傲物、风流无度的自己在后世的爱情传说中成为了痴情才子。
曹操看向自己疼爱的儿L子,眼神闪烁。
曹植自幼多才，他非常疼爱，一度想过让曹植来当世子。但又嫌弃曹植文人气、才子气太浓。曹植常常任性而行，饮起酒来毫无节制,屡次因为醉酒误事,但依然丝毫不改，个人风格可谓是后世所谓的魏晋名士、竹林七贤的作风的鼻祖之一。
但曹操还是没想到，后世竟然还能传出儿L子跟洛神的“配对”。
这岂不是更加说明,曹植只适合当风流才子，不能委以重任？
曹操的心里彻底有了决定，哈哈一笑，朝曹植举杯：“来，子建，为父因为你多了一位女神儿L媳，可喜可贺！”
曹植脸色僵硬，父亲这话是什么意思？
曹丕笑着也跟着举杯，心里却安心了许多。
曹植，果然更适合当风流才子，日后就这么高高捧着，当河神之夫，当河伯，或者当才子，都行。
只要别来抢自己的位置就行。
【还有精卫，女娃是唯一一位没被配夫君的女神，但是篡改了死因。】
【哦不对，在明清小说里又给配了夫君。嗯，古代的男人真的好忙。】
天幕再次放出精卫的演变史。
“精卫故事”现存最早版本是在晋代郭璞整理注释的《山海经》中:“又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白啄、赤足，名曰精卫。其鸣自詨是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”
这时主要是记叙了女娃是炎帝的女儿L，游东海溺死后化为精卫，填海复仇。
魏晋时期，西晋张华在《博物志》里写道：“有鸟如乌，文首、白喙、赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。”
到此时，精卫故事没有了海难变鸟的情节，“填海”变成精卫鸟的生物特性。
张华另外还记录“君山，洞庭之山是也。帝之二女居之，曰湘夫人。帝女遣精卫至王母，取西山之玉印
，印东海北山()”，精卫除了填海，还受帝女湘夫人的驱使，成为了被人役使去取玉印的使者，英雄性变弱。
而发展到了明朝，在余象斗重编的《列国前编十二朝》里演变成求仙路上因难舍儿L女之情遭遇海难、坚守婚约，反抗龙王而化鸟的故事，精卫成为了一位贞节烈妇。
【嗯，怎么能说没有明清特色呢？】
余象斗，是明末清初人，重编的余邵鱼创作的历史小说《列国志传》，余象斗是余邵鱼的族孙，自己重编，自己刻印，自己发行。
此时，余象斗被说得十分尴尬。
以余氏为代表的建阳书坊主坚持不涉艳情作为刊刻底线，为了抵制万历年间已经十分盛行的□□，根据市场喜好特意刊刻的贞洁烈妇小说，这本《列国前编十二朝》很受欢迎，没想到此时被天幕这番话一说，感觉有些丢人。
此时天幕还没明说女娃和精卫的真实身份，余象斗只能暗暗希望，不要太离谱！不要太离谱！
【那么女娃和精卫到底是什么人？女娃又为何化鸟呢？】
【首先可以确定的是，女娃，的确是炎帝的女儿L。】
【但是，女娃的死，并非所谓的游玩溺水而死。这一点，我们可以从甲骨文来看。】
天幕放出“游?()『来[]？看最新章节？完整章节』()”的甲骨文，也可以写作“遊”，字形似一个人执旗行走。
《说文解字》中解释：“游，旌旗之流也。”
日本著名汉学家白川静认为：“遊：声符斿。斿表示竖起氏族之灵寄宿之旗出行。为‘遊’、“游”之初文。神灵宿于旗帜，神灵之出行、神灵之任意而行，谓遊、遊行。”
什么情况下会举着旗帜巡游？
放在封建社会，是帝王或者将领出巡；
放在远古氏族时期，旗帜不止是王者的象征，带着神灵，那只有一种情况——祭祀。
女娃的东海之游，带有巫祭意味。
而结合女娃炎帝女儿L的身份，女娃有炎帝一样的属性——火。女娃来进行祭祀，是为了治理水患。
此外，结合精卫鸟的图腾，女娃死后化身的尸神精卫，也是一种太阳鸟。
汉朝，班固等人编纂的《白虎通义》记载：“炎帝者，太阳也”。
相传“日中有三足乌，故以金乌为日之代词”。
现代史学家段玉明认为：“精卫实为一只太阳鸟。”
现代考证，炎帝部落生活在仰韶文化时期，仰韶文化时期主要有两种类型，即半坡类型和庙底沟类型。
女娃所在部落应该处于庙底沟文化时期，根据当地出土的彩陶推断，半坡类型和庙底沟类型分别属于鱼和鸟为图腾的不同部落氏族，炎帝所在的庙底沟类型正属于鸟图腾。
天幕特意放出庙底沟的彩陶，不仅仅有许多鸟的图案，日鸟结合的纹饰非常普遍。
这也是炎帝所代表的太阳崇拜的结合。
山西大禹度遗址就有出土“金乌负日”纹饰彩陶，从鸟图腾崇拜
() ，延伸出去的“金乌”和“精卫”，同音异注，被认为同为太阳崇拜。
女娃化身精卫，承载着鸟图腾意识，还寄托了部落子民对日光的渴求，延伸出太阳崇拜的意识。
【其次，女娃化为精卫真的是因为怨恨不平才去填海吗？】
【将“精卫填海”放在《山海经》的故事整体看，结合夸父化桃林等尸山、尸水、尸体的“化神”故事，可以得知，精卫具有“尸神”身份，女娃生前如据比之尸等人一样，身份高贵。
死后如刑天之尸“操干戚舞”、奢比尸“人面犬耳兽身”、夏耕之尸“操戈盾立”、祖状之尸“方齿虎尾”等一样，都是人身兽身或者兽身兽首，符合当时人格化的图腾崇拜和万物有灵观念，这也是当时氏族部落制的特色；】
【女娃死后化为精卫继续填海，与其说是怨恨，不如说是尽职尽责。以尸神的方式，继续治理水患，保护子民，这才符合《山海经》中众多尸神依然保持生前战斗力的风格。】
嬴政点头，认为这才是有其父必有其女：“刑天之尸依然可以操干戚舞，女娃化为精卫依然聪慧自由，身为炎帝之女，这才符合女娃的身份。”
【再结合现代科技，根据古气候学研究考证，在炎帝部落所生活的仰韶文化中期，是有一段全球变暖，海平面上升的时期。我国东部海域存在着+2m至+3m的高海平面，渤海到黄海、东海一带，都发生过海侵现象。此次海侵波及了大半黄淮平原，其中包括炎帝部落的发鸠山东南部。】
天幕放出一则现代海平面上升图。
一望无际的大海上，海水澎湃着，拍打着海岸时拍出惊动人心的声势。
一浪接着一浪，海浪越来越汹涌，也越来越高。
海水随着海浪的拍打，不断地吞没大陆。
海水往上蔓延，吞没了沿海的渔村，吞没了沿海的农田，还在不断进攻。
这样的海水入侵，比洪水还要可怕，因为它是咸水，人和牲畜都不能喝。洪水能泄洪，海水却连泄洪都没法泄。
人们哭泣着自己的家园被毁、无家可归，只能不断的逃离，只能祈求着神明的相助。
比人还高的海面巨浪，如怪兽张开大嘴吞没村庄时，吓得不少古人惊恐到浑身颤抖，甚至吓得说不出话来。
尤其是见过洪水的古人，只觉得这样的海水灾难比洪水还要更可怕。
再听到天幕介绍海水的可怕之处，听到治理海水的难度之大时，一个个眼含热泪。
“女娃，真是一位伟大的女神！”
不识字的庶民想不出什么优美的词汇，憋了半天，用上了天幕使用过的词汇，含泪说出了自己此刻最真实的想法。
这样简单的词语，却让其他人感受到了共鸣。
“女娃真伟大，我要为她立生祠！”
尤其是居住在海边的渔民家庭，本就知道大海的可怕，现在发现大海还会入侵内陆，更加畏惧。只能想着希望女娃，能来保护大家。
这一刻，大家终于清晰地记住，“精卫”不只是精卫，她的原名，叫女娃。
【古时候的东海，可以理解为发鸠山东南部洪水泛滥的水域。女娃因为是农神之女，带着太阳与火的属性，亲自去遭受海侵的区域举办祭祀仪式来应对天灾，并且进行治水。所谓的“填海”，填的是海水入侵。】
【虽然古人对女娃和精卫各种篡改，但是现代根据考据，还给女娃真相。】
在曾经遭受洪水的发鸠山，现在有一座灵湫庙，专门祭祀炎帝之女。
灵湫庙有一副木刻对联：
上联：女娃理水，南经北纬，汇集神泉出灵湫；
下联：漳源泻碧，西流东注，灌溉上党万顷田。
在女娃牺牲的地方，依然还在纪念，女娃是为了治水牺牲。她经天纬地，治理海侵，将往西入侵的海水重新引入东海，留给了后世万顷良田。
根据华夏西高东低的地形，这也是符合“西流东注”，能看出女娃当年治理海水入侵的方法。
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