第 171 章 华夏五千年神话1(2/2)
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里异彩连连，原来文人还可以主宰神话的走向，那她为何不写一部女子的神话？现在的女神实在太少了，男性文人所写的神话里也都是男神居多，她就要写一篇女神为主的故事，也让民间多看看女神真正的风采。
【事实上女娲不仅比盘古先诞生，就连盘古死后的化神，都是女娲先开始的。】
【《山海经·大荒西经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”】
【这样的死后“化神”被称为“尸神”，在《山海经》中非常多见，包括夸父化为竹林、女娃化为精卫，都是上古时期一种图腾信仰的演变，是古人对不死的一种幻想。诞生于三国时期的盘古死后化为世间万物，正是继承了这种“化神”。】
【而这样的化神也正好能证明创世的顺序，《淮南子》交待，女娲“乘雷车，服应龙……宓穆休于太祖之下”，这是对女娲归隐的另一种猜测。这意思是说，女娲补天之后隐居于天庭，身为皇者隐居了。
不论女娲是死后化神还是隐居，总之先有皇者隐退，才有后面共工和颛顼争霸怒触不周山的故事。】
王充有些尴尬。
他觉得补天之说
() 来得没头没尾，不先撞断天柱天怎么会有缺？()
天有缺了才需要补天，这个顺序听起来没问题。
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但是说起三皇，东汉时期的三皇已经没有女娲了，这也让他根本没想到皇者退让之后才有人竞争新皇上去。
更重要的，是东汉的风气，已经格外的重视阴阳伦常，女性怎么能无缘无故就去补天？
不仅不能无缘无故去补天，连单身都不可以！
王充想起东汉流行的伏羲、女娲夫妻关系，有些紧张：这个不会也被天幕批判吧？
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三国，徐整捂脸：“我那只是小说！只是小说啊！”
小说的故事怎么能当真的神话看呢，他只是从民间传说里找灵感，并不曾考据过，哪里知道真假。
后世人也未免太认真了吧，还真把盘古开天辟地当真了！
被天幕点名说了篡改神话，徐整虔诚地对着女娲道歉，然后拿起笔：“娲皇恕罪，我马上改，马上就改！”
【文人的篡改不止是“女娲补天”，还有“女娲造人”。】
【事实上，先秦时期的女娲传说，并没有“女娲造人”，反而在《楚辞·天问》中曾记载“女歧造人”：“女歧无合，夫焉取九子？”，后世王逸注释：“女歧，神女。无夫而生九子也。”
这是符合母系氏族的作风，知其母而不知其父，先秦时期的生育女神其实是女歧。】
“女歧？不是说她是夏朝人浇的嫂嫂，在丈夫去世后与小叔私通才有了九个孩子吗？”
——战国时期，就有女歧身份的传闻，传闻她是寒豷之妻，寡居后与夫弟浇私通，为少康误杀。到秦朝时，依然有这样不好的名声。
但是到了民风开放的唐朝，女歧反而又有了旺盛的香火。
“女歧不是九子魔母吗？的确很能生育，也很灵验，我家隔壁那谁谁谁，去拜了之后就怀了双胞胎，一连生了两个大胖小子！”
唐朝时期，民间的女子议论起来，对女歧神更为喜爱了。
天幕都说女歧是“生育之神”，那岂不是说明她们拜对了！
【“女娲造人”的神话见载于西汉《淮南子·说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，女娲所以七十化也。”
这里记载的是黄帝生阴阳，此后女娲与诸神一起共同化生人类。】
【但是这里有个很大的问题，因为在《史记·五帝本纪》中记载：华胥氏是中华民族的始祖母，华胥氏生太昊，太昊生伏羲、女娲。伏羲、女娲生少典。少典生炎帝和黄帝。
也就是说，黄帝是女娲的后人，又如何先有黄帝生阴阳后有女娲化人？】
汉朝再次一堆儒生疯狂尴尬和面红耳臊。
推崇黄帝正是从汉朝开始的，黄帝被抬到了前所未有的高度，成为了“文明之祖”。
既然是“文明之祖”，自然得先诞生，也就自然把女娲排到了后面。
但是现在被点出来，就显得有
() 些“不孝”了。
他们用后人篡夺祖母的位置，这不是不孝是什么？
【同样是篡改“女娲补天”的东汉，应劭著的《风俗通义》中首次出现了女娲“抟土造人”的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”】
【但是这里的重点，是“尊卑不同，贵贱有别”，这是为了维护阶级统治。】
东汉末年，是土地兼并、豪强林立比西汉末年更为严重的时候。
民间庶民被说得脑海中一直以来的固定思维开始渐渐松动：“原来我们不是泥点子化为人的。”
“天幕说了，女歧都是一样的生人，没有什么尊卑贵贱。”
“那后世乞丐都能当皇帝，若真有尊卑贵贱，乞丐都是贱民中的贱民了，还怎么去当皇帝？”
越说，一群被压迫到极致的庶民心里愤怒的火焰更加熊熊燃烧。
“既然本就没有区别，我们凭什么要被压迫！凭什么不能反抗！”
【大家再看这一幅熟悉的画面：伏羲女娲交尾图，这也是来源于西汉墓葬中出土的帛画，汉朝的许多画像砖中也比较常见。】
天幕放出了汉朝画像砖的拓片，黑白色的伏羲女娲图，但是出人意料的是，有许多种形象。
有的伏羲女娲是并立，蛇尾各自独立，头上分别顶着象征日的三足金乌与象征月的金蟾——这样的并肩分立，也比较符合三皇时期伏羲与女娲初期平等的皇者身份地位。
有的伏羲女娲并肩站立，但是蛇尾交缠，头上共同顶着象征日的三足金乌，脚下共同踩着象征月的金蟾，但是女娲在左，手持“规”；伏羲在右，手持“矩”。
——“规”与“矩”在古人的观念中，不仅可以立社会的规矩，也可以上通神灵，下通鬼神，二者分而持之，也意味着二者极有可能都有“巫”和王者的身份。
还有一种伏羲女娲图，如同龙凤呈祥，伏羲头朝上，女娲头朝下，虽然还是蛇尾交缠，却看起来有了明显的“阴阳有别”。
这，也是从西汉初年到东汉末年一个重要的转变。
【在我们现代有些少数民族中，依然有伏羲、女娲是兄妹结为夫妻的传说。】
【比如在苗族传说中，天降大洪水，人类逃难后，许多人死在洪水中，只剩下伏羲、女娲这对兄妹。最后为了繁衍人类，伏羲、女娲由兄妹结为夫妻，开始繁衍人类。】
【但是，先秦时期，女娲根本没有伴侣。】
【不但女娲没有丈夫，记载中也没有所谓的兄长伏羲，就连伏羲的记载中也根本没有女娲。】
伏羲的名字见于战国时期的《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《山海经·大荒西经》，但是最早记录伏羲的《易·系辞下传》中并没有女娲；
记载女娲的《竹书纪年》、《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》中却都没有提到伏羲。
——这里《竹书纪年》有一点特
殊，现存的竹简文物《竹书纪年》是有残缺的，其中并没有记载女娲的传说。
但是在晋代葛洪所著的《嵇中散孤馆遇神》引用过《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”
此外，《列子·黄帝》《新唐书》《国语·郑语》《山海经》等史籍均记载过华胥氏和由她执政的华胥国的事情。
在众多文献中，可以拼凑出华胥氏这位真正的远古老祖母的真面目——她是远古时期母系氏族部落风兖部落的女首领，也是伏羲、女娲的母亲。
《竹书纪年·伏羲氏》也有这样的记载：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生伏羲”。
司马迁《史记·五帝本纪》开卷记载：华胥氏生养了伏羲、女娲，再由伏羲、女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。
学者顾实先生甚至在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化就是华夏文明。
也就是说，华胥是华夏文明的始祖。
【一直到汉朝，才把伏羲和女娲一起提及。】
【西汉初期，大量的画像砖中仍然将伏羲、女娲分列绘画，但是出现了共同的人首蛇身。】
天幕这时放出两块汉初画像砖拓片，这一次，是单人相。
伏羲和女娲都是人首蛇身，但是人首蛇身的模样依然不同。
女娲人首蛇身，独自拿着“规”和“矩”，身侧还有祥云与三足金乌图腾；
伏羲的形象比较特殊，人类的上本身，不但有兽类的下肢，尾部像一条细细的蛇。而伏羲左手拿着渔网，右手拿着龟壳——相传伏羲根据蜘蛛网，发明了网罟，从此方便渔民捕鱼，并且“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
【西汉时期，刘安的《淮南子·览冥篇》开始将女娲、伏羲并列提出，但二者关系并不明确；】
【东汉时期，应劭的《风俗通义》开始把女娲、伏羲以世俗关系联系起来。二者的夫妻关系在东汉开始确立。】
【日本学者古野典之认为，伏羲、女娲二神的神格发展有两个时期，前期是独立神时期，后期是对偶神时期。】
【但是事实上约束的主要是女神，不仅仅是女娲在汉朝多了一个亦兄亦夫的丈夫，还有西王母、嫦娥等女神，都是到了汉朝才多了一位丈夫。】
“这东汉子孙，是喜欢做媒不成？怎么非要给女神拉郎配？”
刘邦是开国皇帝，但也是出身草莽，一听这话初时还有些不解。
虽说子女婚姻由父母作主，也没有说神明婚姻由文人作主的说法。封神的都是皇帝，那文人乱写一通在写什么？
吕雉身为婚姻不自主的女子，想起了当初被父亲强行安排的婚姻，哪怕母亲和自己都反对也没用。
为何？
因为在男人眼里，婚姻就是拴住一个女人最好的办法！
吕雉一声冷笑，对那东汉的作风，已经非常了解。！
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