50第50章(1/2)

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    《炮灰农家子在追妻火葬场文里考科举》全本免费阅读.cc

    想通了其中缘由,有些人忙不迭地低头辑首:“刚刚是在下太冲动了,还望庄兄赎罪”

    “在下失礼了,还望海涵”

    “是在下妄念了,望庄兄宽恕?”

    有一就有二,有二就有三,有三就有四...

    越来越多的人开始反思自己的行为,从论道上升到人身攻击,这就是一错,二则有人搅动是非,自己亦人云亦云,乃大错,无不懊悔之。

    庄典对着众人遥遥一拜,微微骇首,算是收下了大家的道歉,转头热切地凝视着墙外,真心为墙外之人感激不尽,热泪盈眶,他以袖拭汗,感慨道:

    “《论语》一贯,与《中庸》“合内外之道”、程门“体用一原,微显无闲”之说同否?”

    学子们身躯狠狠一震,头垂得低了几度,无不忏悔。

    然下一瞬,庄典直言:

    “道理只是一个道理,有就吾心性上说者,有就事物上说者,自是两样头面,今人都作一般看了,如何谓之识道理?夫《论语》之一贯,即《中庸》所谓「合内外之道」者也。圣人所以能推一心以贯万事者,正缘他胸中渣滓净尽,统体光明,具众理而该万用,故虽事物之来,千条万目,圣人只此一心应将去,全不费力,满腔子都是道理,更无界限。无界限,更不分内外、分中边。才分内外,便是有界限了。才有界限,则便不能以一心而贯万事,如何谓之合内外?《易》曰:「天下何思何虑,殊涂而同归,百虑而一致。」一贯之说也。至于程子之说,又就物理上论,即《论语》所谓「下学上达」,「形色天性」,洒埽应对,精义入神之谓也。及其归,则一而已。“下学上达”,如言礼仪三百,威仪三千,无一事而非仁也。理会得底,则一部《论语》,圣人虽就人事上说,却无非言性与天道处;理会不得底,虽皓首穷经,钻破故纸,仍旧不闻。此处只关系自家心里在与不在耳。心存则见其然,必知其所以然;若不存,是谓习矣而不察。今人只说事理一贯,然亦须分别次序,始得如程子言形而上为道,形而下为器。须着如此,始得下学人事,自然上达天理。若不下下学工夫,直欲上达,则如释氏觉之之说是也。吾儒有一分学问工夫,则磨得一分障碍去,心里便见得一分道理,有二分学问工夫,则磨得二分障碍去,心里便见得二分道理,从此惺惺恁地,不令走作,则心里统体光明,渣滓净尽,便是上达境界。

    这就是论道,善问者如攻坚木,善待问者如撞钟,朋友讲习,不可以无问也,问则不可以无复”自由论道是通过引导学子独立思考,善于思考到独立解决问题,使其“识精而思锐,不惑于常解”。

    毫无疑问,这是一场酣畅淋漓的辩论。

    饭后,陆臣来到洗墨池。

    是的,岳鹿书院里有个很大的洗墨池,墨池旁有几颗红梅树,红梅挨着假山奇石,时有学子来此取墨。

    “哎哎”“都排好队”“看什么看,说你呢”两个小厮正守在墨池旁吆五喝六,好不威风,时不时地维持着队形。旁边树下有个人躺在摇椅上,以斗笠遮面,看不清面容,还有一个人在-->>

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