第六百零五章 地狱不空誓不成佛，众生度尽方正菩提(1/2)
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朱翊钧认可了林辅成、李贽的多篇社论，大明失去了灵魂、权力对人的异化、宗教对人的异化、异化对生产生活的影响。</p>逍遥逸闻的火力全开，但是跟随着林辅成和李贽讨论的人，少之又少。</p>
一方面是这些基于实践和深入的观察，对于笔正们而言，很难说出什么所以然来，因为多数的笔正，都不具备践履之实的能力，平日里都是人云亦云。</p>
而另一方面，这些讨论过于深入，跟着起哄，很容易招致斧钺加身。</p>
各大杂报都不说话，但比较保守的大臣，连续上奏，要制止这种大逆不道的讨论。</p>
即便是修改过的权力异化第二篇里，一个字都没有提到世宗皇帝和先帝，但是人们总是能够自然而然的联想，因为世宗皇帝的为所欲为和先帝的想当然耳，并没有过去多久，这是一种含沙射影的指桑骂槐。</p>
甚至是惊动了讲武学堂里的两位守旧派，讲武学堂祭酒刘显和石茂华，这二位一个来自四川，一个来自陕西，都是久经沙场之辈，石茂华在入京的时候，就批评过京师的风气过于大胆，当几篇社论登刊发报之后，二位立刻上了奏疏，表达了自己的反对。</p>
“陛下，林辅成和李贽，是陛下庇佑，二人过往有什么大胆至极的言论，臣等，权当是陛下授意，就视而不见了，但是如此胡言乱语，颠覆社稷的狂妄之言，理当严惩！否则日后，这帮读书人，就会有样学样。”</p>
“当初杨廷和、杨慎胡说什么国朝养士一百五十载，仗义死节就在今日！遗祸无穷！”石茂华极为激动的表达了自己的态度。</p>
石茂华在提醒英明的陛下，任由这种不正之风蔓延，从含沙射影到指责先帝、世宗皇帝，慢慢就会变成质疑陛下，进而破坏新政、颠覆大明。</p>
大明是陛下的天下，不是杨廷和父子的天下，更不是笔杆子的天下，他们不用对历史负责，而陛下要对历史负责。</p>
“稍安勿躁，稍安勿躁。”朱翊钧示意二位坐下说话，不必过分担忧和紧张，而后拿出了李贽的原文出来，递给了冯保说道：“二位看看这个。”</p>
原本和修订本，其主张是一致的，只不过论据换了而已。</p>
“那石总督以为，李贽说的不对吗？权力不会有任性，还是权力不会让人想当然吗？”朱翊钧笑着问道。</p>
石茂华想了想，李贽的观点，石茂华还是非常认可，他摇头说道：“他说的对，但是他不能这么说！他可以举臣子的例子，但是不应该指斥君上。”</p>
“他不是有官身吗？他要是有胆子，就和海瑞一样，抬棺上谏，含沙射影，阴阳怪气算什么本事！”</p>
说可以，和海瑞一样的责难陈善就可以了，海瑞已经把路开出来了，只需要循迹而行就行，说的真的有道理，可以上谏。</p>
石茂华一直希望能够大明再开西域，如果陛下深陷这种舆论之中，那石茂华恐怕就看不到大明再开西域的那一天了，连家祭无忘告乃翁都做不到了。</p>
这就是石茂华的担心。</p>
“陛下，麓川正在打东吁，这帮家伙，如此摇唇鼓舌，要是再掀起兴文匽武的风力来，臣担心会让前线束手束脚。”刘显说明了自己来的原因，他怕兴文匽武。</p>
俺答汗被斩首示众了，土蛮汗在京城混吃等死，北方的危机已经解除了，那么马放南山，似乎就成了一个必然，大明一年1100万军费开支，占了大明朝廷近一半的岁入，这个时候，掀起兴文匽武，无论怎么看都非常合适。</p>
“二位爱卿所言极是。”朱翊钧思索了一番说道：“这样吧，定在三月十八日，进行一次春阅吧，正好，李如松带着骑营，不几日就要回京了。”</p>
春秋大阅是祖宗成法，每次春秋大阅的规模不同，都能代表着一定的风向，只要春秋大阅正常进行的年份里，都代表着朝廷在振武。</p>
真的要兴文匽武，得问问大明武夫们答不答应，物理意义上展现威慑力，才能吓住这帮贱儒们，不敢胡说八道，舆论不至于失控。</p>
“陛下圣明。”刘显和石茂华互相看了一眼，唱起了赞歌。</p>
他们跑来问，其实就是为了清楚皇帝本人的意志，陛下的意志是极为重要的，他们其实最担心的就是，陛下本人有了匽武之心，通过李贽和林辅成这两个大喇叭，广而告之。</p>
朱翊钧看向了张居正，笑着说道：“先生，儒学是什么？”</p>
“陛下，儒学是一种骗术。”张居正俯首说道：“中庸就是骗。”</p>
朱翊钧看着张居正笑了起来，其实朝臣们都不懂朱翊钧为何如此放纵李贽和林辅成，在他们看来，有点多此一举，告诉了石茂华和刘显处置的办法之后，朱翊钧想解释他允许这些内容存在的原因。</p>
朝臣们不懂皇帝陛下的打算，但张居正最懂皇帝了，他知道陛下为何放纵李贽、林辅成。</p>
张居正端着手，看着石茂华，开口说道：“表面上，孔圣言仁，孟圣言义，仁义就是儒学，但果真如此吗？”</p>
“从儒家的大同世界就知道，它追求的那个官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的大同世界，其实是在否定公平。”</p>
“用软的、没有任何强制约束力的道德，去约束肉食者；而用</p>
硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”</p>
用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。</p>
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。</p>
这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。</p>
儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。</p>
朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。</p>
而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。</p>
其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。</p>
比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；</p>
比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。</p>
就是说法律、规则不能阿附权贵，墨线不向弯曲的地方倾斜，法令之内该惩处的行为，智者也不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民，和儒家刑不上大夫的主张完全不同。</p>
“石总督，陛下只是想要大明百姓们能喘口气而已，陛下让他们大放厥词，也是希望能通过规范自己，以为则，而矫上之失，诘下之邪，进而规范天下肉食者而已。”张居正解释了清楚了陛下这么做的原因。</p>
张居正其实不太赞同这种办法，这多少有点苦一苦陛下，骂名他张居正来担，不赞同不是张居正不愿意背负骂名，是张居正觉得没什么用。</p>
陛下尚节俭，举世皆知，连特么的英格兰的女王都知道了！但是江南势要豪右们，该斗富还是斗富，该竞奢还是竞奢，甚至是变本加厉，把那些个倭国的糟粕，什么六本木花冠君，都弄的声势浩大。</p>
张居正能想到的唯一办法就是杀，杀一点肯定止不住，但是搞到洪武年间那种动辄几万人规模，绝对能止住竞奢之风。</p>
这一点韩-->>
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