第四百八十一章 物竞天择，适者生存(2/2)
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大医官，从自然选择这件事上，论证华夷之辨。”</p>张居正面色五味成杂，他看到这本奏疏的题目时，只觉得解刳院的大医官疯魔了，但认真阅读之后，反而觉得非常合理，逻辑自洽，而且可以解释很多问题。</p>
一篇怪东西。</p>
“什么东西？论证华夷之辨？”礼部尚书万士和多少有点麻，华夷之辨这个可是礼法的重要战场，结果解刳院的大医官要从生物学上去解释。</p>
解刳院讨论的是变化和选择。</p>
一切都要从门头沟西山煤局的扑棱蛾子说起。</p>
煤烟导致西山的扑棱蛾子都变成了黑色，因为更加不容易被天敌发现，而白色逐渐稀少，这是天择也是人择，解刳院的大医官李时珍和陈实功注意到了这一事实，自然而然的得到了一个《天择论》、《人择论》主张：生物界物种的进化及变异，系以天择的进化，亦以人择演化。</p>
天择，自然选择，人择，人为选择。</p>
这些扑棱蛾子的变化，引起了解刳院对人类进化的思考，人从毛茹饮血，到稳定的农耕，而后建立了聚集地，形成了稳定的生态，自然对人类的影响变得微弱，人类是否停止了演化，是解刳院的担忧。</p>
很快，解刳院释怀了，因为他们从宝岐司看到了育种，这是人为的选择。</p>
人类驯化了牲畜植物，不断按照需求选择牲畜植物，让人类生活变得更加轻松，比如两宋占城稻逐渐代替了传统稻谷，比如现在救荒的番薯，不断选种育种之下，产量节节攀升。</p>
人为选择，相对于自然选择而言，目的性更强，而且速度更快。</p>
人为选择干涉了农作物、牲畜的演化，那人为选择是否干涉到了人类本身呢？</p>
答案是肯定的。</p>
人类的演化在加速，这就是《天择论》、《人择论》的框架下，对人类演化的思考。</p>
“首先，解刳院的《天择论》可谓是石破惊天，一语道破天机，这一点是要值得肯定的，物竞天择，适者生存，简单的八个字，概括了万物无穷之理。”万士和首先肯定了天择论，他解释道：“物竞天择，适者生存这八个字，是陛下给天择论的批注，鞭辟入里，精炼见解，可谓是妙笔天成哉！”</p>
廷臣们暼了万士和一眼，颇为嫌弃，万士和真的是逮着机会就拍马屁，都成本能了。</p>
明明对礼法如此</p>
精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日里，却只知道溜须拍马，简直是有辱斯文。</p>
明公们也承认，陛下这八个字对天择论总结的非常到位，天择论讲的就是就是自然对物种演化的干涉，除了天择论之外，就是人类活动对物种演化的干涉，人择论。</p>
“这东西要是给泰西那些传教士看到了，怕是要怒火中烧，讨伐大明了。”王崇古倒是觉得这天择论，完全跟神创造了世界背道而驰，天择论会得到一个自然而然的推论，人类本身才是自己的神。</p>
因为人在做干涉，在做选择，在对植物、动物进行全方位的干涉，门头沟的大蛾子、宝岐司的种苗、大宁卫围场的马种等等，都是人类干涉的结果。</p>
泰西的教廷影响深远，这玩意儿流传到泰西，一定会被教廷列为禁书，这可是倒反天罡，动摇教廷根基的妖书。</p>
大明完全没有这种担忧，本来就是以人为本，李成梁都把龙王庙给轰了，也没见龙王翻江倒海，要斩了李成梁的意思，毕竟李成梁真的有火炮。</p>
“但是后面的内容，就值得商榷了。”张居正示意大家往后看，前面的天择、人择，都是践履之实，物种在繁衍的过程中，会有各种变化，自然环境的改变选择了这些变化，人类的干涉比自然环境更加直接，而且目的性更强、演化速度更快。</p>
后面部分，则是人择论证华夷之辨。</p>
中国人口众多，从先秦时代起，中原的人口远远领先于世界，人口基数的庞大，造成了人的变化在增多，而春秋战国八百年乱战，残忍的人为选择开始了，长得矮小、力量较弱、不够聪明的人在残酷的内部倾轧中不断死去，子孙后代变得愈发强壮，而后就是更加残忍王朝轮回。</p>
王朝轮回的战争强度，每一次的人口大衰减和战后人口增加，社会的剧变，让人自身演化进一步加速。</p>
人口决定了变化，剧烈的动荡选择了变化。</p>
在天择论里，天择的速度远逊于人择速度，因为自然环境变化，都是百年计算，但是人有目的的选择，烈度远高于天择，而中原的战争强度、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。</p>
即：数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原人的体魄、智力等本性，远大于世界其他人。</p>
“说的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的天择论、人择论，人择大于天择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。</p>
逻辑自洽，没有问题。</p>
张居正眉头紧锁的说道：“有道理吗？泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”</p>
“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封起点，是中原文明的生死之敌。”</p>
“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的起点吗？”</p>
“诚然，天择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”</p>
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲天下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何人的傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。</p>
驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。</p>
大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成？</p>
这种幸运，凭什么每次都降临到你汉人的头上？</p>
这就是张居正反对《天择论》、《人择论》的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。</p>
大明很强，但还不够强。</p>
“不包括其他因素，只是说人这种生物上的变化和选择。”万士和补充说道。</p>
“那也不行。”朱翊钧直接开口说道：“天择、人择讨论变化和选择，讲物竞天择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”</p>
“膨胀和自满，绝不可取。”</p>
朱翊钧给这场讨论定了调，这是风力舆论的塑造，就是解刳院说的再有道理，这种傲慢和自大，都是阻碍大明锐意进取的绊脚石。</p>
“臣等谨遵圣诲。”万士和无奈只好俯首领命。</p>
陛下总是有一种古怪的迫切感，大明中兴虽然还没完成，距离当初永乐当年的盛况，还有些距离，但陛下的迫切感，对大明强大的迫切感，从未有过一丝一毫的减弱，甚至随着年龄的增长，表现出了越来越强烈的迫切。</p>
朱翊钧没有解释过这种迫切感，在这个封建帝制，皇帝睿哲天成，有一定神圣性的万历年间，朱翊钧其实可以假托天人授梦来塑造一种神秘性，巩固的自己的皇权。</p>
但神秘性</p>