第 178 章 华夏五千年神话8(2/2)

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明录》中则长丈余,色黑而眼大,穿白衣;

    《述异志》中则状如昆仑,两目尽黄,裸身无衣。

    甚至有俗语说:“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。

    .

    “女性的地位,果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。

    这种做法,未免太过恶心。

    一边否认女娲补天的功绩,一边强行塑造一位女性厕神,真正的把女子从天上打入地下,打入污泥、打入最脏污的地方。

    她看向满朝文武,再看看自己不成器的儿L子刘盈,和因为天幕从代国接来的刘恒,第一次觉得朝中颜色单调了点。

    全是男人,真没意思。

    反正后世男人也喜欢给她编造恶名,不如就恶到底,直接动摇他们的位置。

    吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭,不但生性聪慧,背后还站着身为太后的自己,和丈夫舞阳侯樊哙。

    让吕媭待在后宅实在是浪费,吕家本就因为自己执政被大臣诟

    ()    病,要么不做,要做就放开手去。

    吕雉心里生出一个更狂野的想法:

    不如,让更多的女性来朝堂之上吧!

    【宋朝时期,紫姑的形象再次发生改变。】

    【一种也继承了南北朝的“妾侍”说,详细化了“紫姑”的籍贯,姓何名媚,字丽卿,籍贯寿阳,所处年代是唐垂拱中,也就是唐睿宗李旦所在的时期;还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】

    【宋朝文人多有描写紫姑,苏轼连写三篇紫姑相关的文章,苏轼的《子姑神记》中,让紫姑的遭遇更加悲惨:紫姑原本是清白女子,后来先是嫁给伶人,后来寿阳刺史害死她的丈夫,强娶紫姑为妾,结果大妇不容,又把可怜的紫姑害死。】

    苏轼:“……”

    终究,还是被点名了。

    【除了苏轼,沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】

    【从这些文人的作品中能看到,紫姑已经变成了才女,擅长诗歌词赋,才思敏捷,多才多艺,问神仙鬼佛之事都能回答。

    这个时期,紫姑成为了文人占卜的风雅趣事,不再局限于正月十五,日常嬉戏玩闹,颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】

    天幕先放出古代,众多文人快乐地喝酒,吟诗作对,酒到酣处,开始玩扶乩。

    扶乩有多个名字,又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。

    主要来源,就是“卜紫姑”,放在魏晋南北朝,叫做“迎紫姑”。

    南北朝时期,迎紫姑的仪式还比较郑重。

    每逢正月十五,妇人会准备好人偶,放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木,着衣簪花,请紫姑神降附。

    这个过程中,妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”,感受到“人偶”或者“箕”动了,就是紫姑神降临。

    紫姑神降临后,妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事,或者替未出嫁的女儿L祈祷美满姻缘。

    如果人偶大动便是吉,若上仰着不动则判断为凶。

    随着时代的发展,“箕”被替换成各种形式,也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”,让两孩童抬起,使其写字。

    也有妇人单独请紫姑神上身,用手中笔撰写文章等。

    到了宋朝时期,开始娱乐化,成了酒后常常玩耍的游戏。

    一群文人在酒桌上,手握在一起,齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔,毛笔下变成了白纸。

    突然,笔一动。

    “紫姑紫姑,我要问科举!这次我能不能中举!”

    “紫姑紫姑,我要问婚事,我能不能被贵人榜下捉婿?”

    “紫姑紫姑,我要问子嗣,我娘子这一胎是男是女?”

    ……

    祈愿的声音跨越时空,来到了现代。

    穿着统一校服的年轻学生们,在空旷的教室里,特意关了灯,只点了蜡烛,显得气氛阴森森。

    一群学生的手握在一起,手里捏着一支中性笔,笔下是一张白纸。

    突然,笔一动。

    学生们慌张之中,还带着几分刺激:

    “笔仙笔仙,我要问高考,我高考能考上大学吗?()”

    “笔仙笔仙,我要问爱情,我能找到男朋友吗??[()]?『来[]?看最新章节?完整章节』()”

    “笔仙笔仙,我要问家庭,我爸妈真的要离婚吗?”

    ……

    声音交叠在一起,传向更遥远的地方。

    从华夏传入日本,由日本传入荷兰,再由荷兰传入欧美各国。

    清朝,雍正年间,少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄:“堂兄堂兄,夏天好无聊,我们来卜紫姑吧!”

    在西方,同样是清朝雍乾时期,未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士,神神秘秘找上好友达尔文:“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”

    【我们可以看到,宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身,不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】

    【但是,宋人其实并不相信紫姑的存在。】

    看到天幕呈现出自己的模拟形象,纪晓岚有些尴尬:“其实,我也不相信,所以只是跟堂兄玩闹而已。”

    至于年少胆大,故意挑战刺激什么的,不提也罢。

    反正现在成年人的自己是不相信的。

    【苏轼在《东坡志林》卷三中有写,陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有,朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人:“紫姑无用卜,市世事正悠悠!”】

    【与其说是他们崇拜紫姑,或者美化为对弱女子的怜惜,不如说是一种文人的幻想。】

    不光是苏轼、陆游等人,沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑,但是只当做游戏,根本不相信紫姑神的存在。

    听到天幕的说法,李商隐摸摸头:“紫姑神也不能真的帮人实现心愿,也不能真的占卜吉凶,难道不是假的吗?”

    【随着宋朝民俗文化的发展,许多神明开始日常化,紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等,都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术,紫姑已变为乩仙,卜紫姑成了游戏。】

    【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云:“请紫姑,以著插筲箕,布灰桌上画之。”我们能看到,这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了,也不再局限于厕所。】

    【民间出于自己的需求,让紫姑开始担负起更多的期望,处处都可以“迎紫姑”。】

    【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事,南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请,帮助神断屠信生杀女子,碎尸投江案,找到真正凶手的事。也就是说,紫姑还成了一位“神捕”,还得帮民间巡捕找杀人凶手。】

    长孙皇后都给听笑了。

    “紫姑可真忙!”

    这紫姑,

    ()    原本不是苦命的妾吗,怎么突然被人寄托了这么多的心愿?()

    可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿,也没见多尊敬地去还愿。

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    【根据明朝,刘侗等《帝城景物略》云:“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘(即紫姑),两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌马粪芗歌。”】

    【明清时期,紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中,被人“卜紫姑”;一边还进入众多文学和戏剧作品中,成为了故事的女主角,为著作者带来了收益,为民间百姓带来欢乐和放松;一边依然是厕神,而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】

    朱元璋:“……”

    虽然他不玩这个,也不信紫姑,但是自己都听得觉得很过分了。

    对紫姑神有这么多祈愿,最后就还这个?

    他哪怕是乞丐出身,也知道要报恩!

    【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得,但是代入自身想想,你愿意死后被人在厕所祭祀吗?或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗?】

    【你问问陶侃,生前官至刺史的大将军,愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗?】

    陶侃有些尴尬:被后人封神,听起来是不错,但是神坛是猪栏,祭品是马粪,还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下,哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的……

    【许多被美化的行为,只要代入男性,就可以知道真相。

    但凡好的神位,男性上赶着抢,比如日神,金星,开天创世,治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方,就成了女神,还是连正经香火都没有的女神。】

    【如果你非要跟我说,这是说明华夏古代重视粪肥、粪土,那家族祭祖,给你祖宗换重要的粪肥粪土,你愿意吗?】

    弘历看向纪晓岚:“爱卿,你和礼部一起,重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”

    前朝又是人偶又是鲜花,十分慎重,到了明清换成马粪,这也太敷衍了。

    偏偏也正是宋明清,对紫姑的要求还越来越多,这样的对比,显得像是白那什么嫖。

    【选择女性为厕神,其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】

    【不知道大家有没有注意过,尽管家庭之中厕所是男女共用,但是,清扫居室和厕所的活儿L总是由女性独自承担。】

    【就是在公共厕所,厕所也以女性清洁工人为多。】

    【因为,厕所被认为是污秽之地,而女性在家庭之中属于地位更低下。】

    不同时空,不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方,那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所,农家许多直接叫茅房,也是猪圈或者牛栏,养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。

    她们一直觉得,反正养猪喂鸡也是自己干的活,顺便打扫一下茅房也没什么问题。

    就像家中其他家务活,不都是女人干的吗?

    ()    女人就算也要下地干农活、也要在家纺织,依然还是要做家务,要喂牲畜,要打扫厕所。

    可是很快又意识到不对,男人也会去挑粪肥去肥田,但是还是不会打扫茅房。

    为什么?

    因为挑粪需要的力气更大?还是因为洒扫庭除本就是女子本分?

    一位妇人下意识问向丈夫:“孩子他爹,茅房气味大了,但是我最近腰疼,不如你帮我……()”

    “那怎么行!?()_[()]?『来[]?看最新章节?完整章节』()”丈夫立刻拒绝,“这种污秽之地,男人怎么能去!”

    妇人咬着嘴唇,表情一阵阵黯然。

    又是这个理由。

    产房见血,太污秽,男人不能进,哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行;

    月子房有血腥恶露,太污秽,男人不能进,哪怕她难产后导致身体格外虚弱,在没人帮助的情况下,还是得一个人带孩子。

    但是女子就不怕污秽吗?

    小的时候,娘亲动不动让她别弄脏衣服,别弄脏手,要远离脏东西……

    对每天出去玩的一身泥的弟弟却是:男孩子就是那么皮,皮实点壮实!

    最后,不爱干净的男人们却要远离污秽,从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道,明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。

    妇人嘴唇紧抿,对这一切环境生出了一股逆反心。

    【在古代,生育也被认为是污秽不洁之事,产房被认为血腥不洁,曾有孕妇在厕所内生育。】

    【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿L的伤害,古代女性祭拜紫姑为厕神,也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】

    【虽然,无论从哪个方面来说,见到的都是一出出女性的不幸。】

    从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看,是后世人并不尊敬胥的不幸;

    从厕神紫姑可能是何媚的原型看,是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸;

    从厕神被民间女子的推崇看,是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦,一边还要被人嫌弃污秽不洁,连正常的生育环境都没有;

    从厕神至今依然有市场看,是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家,家庭厕所这样最脏的地方,还是得由女性独自打扫,若是摊上一个不讲卫生的男主人,还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。

    天幕一行行的字体,一幕幕的画面,刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。

    她们对紫姑寄托着众多期望,何尝不是,除了祈求紫姑,别无他法。

    紫姑看起来和她们一样,出身低,命运不公,饱受挫折,与她诉说自己的心愿更能感同身受,哪怕得不到回应,单单说出口心里就痛快许多,就能在艰苦的日子里,再坚持一段时间……

    可是现在听起来,紫姑也好惨,无论是生前还是死后,依然与她们一样,只能辛苦付出,得不到任何回报……

    【厕所,是一个很隐私、但是又十分重要的地方。】

    【厕所,也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。】

    【我们在厕所会害怕,于是诞生了厕鬼;我们渴望在厕所有人守护,于是诞生了厕神。】

    【但是,在厕所这个最污秽的地方,人们对厕神寄托了诸多愿望:求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等,基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求,却回报了最不尊重的祭品——马粪。】

    【说实在的,这祭品给你要吗?狗都不吃。】!

    ()

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